30 April 2010: 查考經節--使徒行傳第十八章~十九章二十節

時間:8:00 PM 30 April 2010
8:00 PM ~ 8:40 PM : 詩歌讚美
8:41 PM ~ 9:50 PM : 查經及分享
9:51 PM ( fellowship)
地址:12993 Azalea Woods Way, Herndon, VA 20171

查經帶領: 朝中弟兄
詩歌帶領: 坤榮弟兄

林前六章十七節：『與主聯合的，便是與主成為一靈。』
要在傳福音上有能力是沒有捷徑的。我們需要禱告，需要學習主的話，並且需要與主是一靈. 我們不要信靠口才，我們要信靠禱告，信靠主的話，並信靠聖靈。



[代禱事項】

• Isaac Lee （朝正弟兄）已與28 日在GW 完成一個療程的化療，已從鼻内排出六塊大小不同壞死的癌組織，現正在化驗中,每當排出癌組織時,頭痛即消失. 目前仍有複視及偶爾舌頭鎖住的問題，請繼續為他代禱 。


• 鄧麗珍姐妹已完成化療，請繼續為她完全恢復代禱。
  
• 感謝主，文嵐右膝蓋骨手術恢復良好，也讓醫生接下來在軟骨受損部份有明確的治療方式，求主繼續保守看顧後續的療程，並能保守保險公司能盡快通過軟骨受損修護及膝蓋骨固定螺絲取出的手術申請，讓手術能早日進行。
  
  
• 寳月姐妹即將結束臺灣的度假，請為她囘程的平安代禱。

[經文信息分享】倪柝聲文集〝一般的信息〞（卷一），第34-36頁

將我們的難處當食物喫了

聖經經節

民數記十四7：對以色列全會眾說，我們所窺探經過之地，是極美之地。8：耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們，那地乃是流奶與蜜之地。9：但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們，有耶和華與我們同在，不要怕他們。

迦勒還有一件事是很有意思的。他告訴以色列人，為甚麼可以立刻上去，為甚麼我們能彀得勝，為甚麼我們不要怕他們，因為他們是我們的食物。食物就是你所喫的東西。食物是叫你喫下去之後，能增加力氣，能更有力量。從迦勒的眼光看來，這些人雖然身量高大，但是我們喫得消。他不只重看神的應許，並且還輕看所有的難處。一切真有信心的人，總是一面重看主的應許，另一面輕看所有的難處。(但這並不是說人可以驕傲。人需要在神的面前先謙卑，然後他纔會站在主的得勝上面。)

所以，你每一次碰著難處，每一次碰著沒有辦法的事，你就得問說，我這一次要餓呢？或者是要喫呢？你在那一件事上，如果靠著基督的能力得勝，讓基督得勝的生命顯出來，你就多得一次滋養，你的力量又加增一次，你又喫了一頓。請你記得，沒有一個人是能不喫而長大的。我們的食物，不只是神的話，不只是遵行神的旨意，我們的食物也是亞衲人— 我們所遇見的難處。…許多人喫亞衲人喫得太少了。越多喫亞衲人，你就越剛強。迦勒是一個好例子，因為他喫亞衲人，所以到八十五歲還是頂剛強。他在四十歲的時候力氣是如何，到了八十五歲還是如何。許多亞衲人在迦勒的裏面造出一個不老的迦勒來。

在屬靈的事情上，都是如此…。你看見有的人碰著一個難處就勝過一個難處，碰著一個試探就勝過一個試探。他們很剛強，因為他們多喫亞衲人。所以我們要喫我們的難處和試探。撒但所給我們的每一個難處和試探，都是我們的食物。這就是神所給我們的長進的辦法。沒有信心的人，一看見難處，就說不得了了。但是一個有信心的人，就要說這是我的食物。感謝讚美神，沒有一個放在我們面前的難處是不能喫的，沒有一個難處喫了之後是不能叫我們長進的。你多得一次的難處，你就多得一次的滋養。

23 April 2010: 查考經節--使徒行傳第十七章

時間:8:00 PM 23 April 2010
8:00 PM ~ 8:40 PM : 詩歌讚美
8:41 PM ~ 9:50 PM : 查經及分享
9:51 PM ( fellowship)
地址:12993 Azalea Woods Way, Herndon, VA 20171

查經帶領: 正義弟兄
詩歌帶領: 艷宜姐妹（暫代）

[特別事項]

感謝神，預備了另外一個家庭願意開放他們的家，作爲星期五年輕弟兄姐妹查經及分享的園地，

智仁弟兄將到新的小組協助牧養， 部分本小組年輕弟兄姐妹也會加入新的小組。 求神藉著新的小組， 吸引這就更多的青年人。

[代禱事項】

• 請為新的小組代禱 。
• Isaac Lee （朝正弟兄）已與14 日在GW 接受化療，目前身體相當虛弱，請為他繼續代禱 。
• 鄧麗珍姐妹已完成化療，請繼續為她完全恢復代禱。
• 值此花粉高峰季節，許多弟兄姐妹為花粉過敏所苦，請為他們代禱

16 April 2010: 查考經節--使徒行傳第十六章

時間:8:00 PM 16 April 2010
8:00 PM ~ 8:40 PM : 詩歌讚美
8:41 PM ~ 9:50 PM : 查經及分享
9:51 PM ( fellowship)
地址:12993 Azalea Woods Way, Herndon, VA 20171

查經帶領: 正義弟兄
詩歌帶領: 燕萍姐妹

[代禱事項】

• 寳月已于本周回台灣，請為她的旅遊平安代禱.
  
• Isaac Lee （朝正弟兄）已與14 日在GW 接受化療，頭痛以及舌頭問題已得改善，請為他繼續代禱 。
  
  

　


信仰是什麼（上）

唐崇榮 博士

◎真正的「信」，與自我努力出來的「信」的不同

第三樣、基督教所提的『信』，乃是對「絕對者」的真正的降服，而不是以「絕對化自我」的過程，產生出來的虛假果效。

我再講一次：基督教的信仰，是將自己順服於那絕對的「絕對者」，而不是一種將相對的「絕對化的過程」；如果我們在絕對的「絕對」面前降服的話，那麼這個對絕對的「絕對」的降服，這就是『信』的本身了。但是，如果我們自以為我們不是相對的，而假冒自己是絕對的，再把這個非絕對的相對絕對化的結果，我們就把自己代替了那一個「真正的絕對」，那我們就是「相信」自己「已經有信心」了，我們還是離開了那真正的信仰。

怎麼講絕對是絕對？就因為有「絕對」的觀念，所以人會想絕對的事情；當人思想絕對的事情的時候，是根據是建立在他裡面有「絕對觀念」的這個潛能在裡面。而「絕對觀念」的本身不是絕對的，「絕對的本體」不是「絕對的觀念」；「絕對的觀念」是對絕對的「嚮往」、對絕對可能的了解本能、對「能了解絕對的可能性」就是絕對的觀念。

◎誤把相對的絕對化；勿將絕對的相對化。

人有絕對觀念的可能，乃是因為絕對者用自己的形像創造了我們，所以我們會思想絕對者有這個可能，這個叫做「神的形像和樣式」。

但是 因為我們有「絕對觀」，然後我們就以為自己就是「絕對者」；然後把這個本來不是絕對者當做絕對者，再把它絕對化自我到一個「自以為我們已經相信」我們就是「絕對者」的地步，這就是『人冒充神』的過程。

毛澤東犯了這個病，許多文化界、政治界的領袖都犯了這個病。然後他要求與人的，就是「搶奪人對上帝應有的敬拜，做為對他們的降服」。

今天的民主潮流正在反抗、正在抵擋、正在盼望，從地上根絕、消滅這一種個人崇拜主義，因為這其中所冒犯的就是，「絕對化自我」要把人代表神。

巴特在二十世紀初葉的時候提一句話語：『我們要把神當做神，我們要把人當做人。』我們要把神當做神，我們要把人當做人。你把神當做人，是相對化那絕對者；你把人當做神，是絕對化那相對者。

相對的，不是絕對的；絕對的，不是相對的。所以我們對神的信仰，也就是承認「祂是絕對的」，然後對「絕對的」絕對順服。

好幾個我所明白我所認識的人，都有一個這樣的經驗：「當他喜歡一樣東西的時候…不懂的時候，就付了很多不應該付的學費。」比如說：買古董。因為不懂裝懂，所以結果就買了不對的古董。不對的古董很像古董，但絕對不是古董。又很絕對「像」古董，弄到人家莫名其妙，越看越不懂。

那我想，我對中國人講這個事情，你就明白了。因為中國每朝每代，都有仿前朝瓷器和古董的這種作品出來。比如說：『成化雞缸杯』是歷史上最貴的小東西，在當時已經是一對十萬銀。所以到康熙時代的人再造，造的一模一樣；雍正的時候再造，造的好得不得了，而且超過康熙時代的東西。但是現在你可以在故宮博物館裡面，用不到幾千塊台幣，買到當時所做的一樣的東西。不懂的人就看它這個就是『成化』。你看後面還寫大明成化年製，連筆劃、連字體都一樣的。有的在大陸造，有的在台灣做。台灣有一個做瓷器做得很好很好的人，甚至故宮有時候展覽都請他做。我見他，和他談了三個鐘頭關於中國瓷器的問題，我真佩服他工非常細，顏色調得非常好，他對真品的了解非常深…。但是，仿的還是仿的。雖然慢慢也會「古」起來，過了一百年就古了嘛，也是「古董」嘛！

在國際拍賣的時候，『雍正雞缸杯』曾經拍賣過兩百多萬港幣，雖然它不是大明成化年做的，但是它也古了。因為古了，所以它有它的價值了。這樣就變成「相對之古」，有「相對之價」；但是絕對不能變成，原來的絕對的絕對之價。那你懂嗎？所以「相對界的相對」，和「絕對界的絕對」是不一樣的。

中國人仿古的這些瓷器動機，是騙財嗎？我認為不一定。仿古的瓷器動機，可能是實實在在尊重先賢、先聖，所以我如果能夠做到，從前古代的人所做過的東西，能夠把它的顏色也照樣做出來，能夠做得很像的話，我感到我很對得起祖宗。所以連「做得像」的那個要求，放在款式裡面，像那邊寫「大明成化年」，它也像，像到它也寫大明成化年。很像嘛！

而且真正明白明朝東西的人，他就知道大明宣德年的明字，「日」和「月」差不多一樣平的，不能日在低，月在高的地方；因為月亮比日頭更小，這個要清楚。宣德年的東西，「德」中間，一定沒有一劃。有一劃，一定假的。它有一些很基要的東西在裡面。

那麼，如果今天我們買古董怕給人家騙錢，我們甚至研究得很厲害，才不隨便去買的話；我問你，為什麼把基督教的信仰，不好好研究就隨便信呢？莫非你把宗教、信仰當做比買古董更小的事情嗎？買錯一隻勞力士錶，你大喊大叫；用了一萬美金買了一隻假的勞力士錶，原來那隻勞力士錶只值得台幣五千八百塊。損失了！你害怕了！你感到上當了！但是你把假的靈，當做是真的靈；假的信，當做是真的信；假的道，當做是真的道；假的神，當做是真的神…已經過這種信仰的生活很久了，你還不覺悟嗎？

當人向你講你買的這個古董是假的，你還罵他：「你侮辱我，豈有此理！為什麼你要干涉我！」這樣，他的愛心就很難改變你的信仰。為什麼你已經信「那個一定是真的」？你已經「信仰」「你的信是真信仰」了！這個信上加信，如果信上加信的第一個信是錯誤的，對錯誤的加上真信，就迷信上加迷信。所以我們今天回到信仰的問題上！

◎基督教信仰與其他宗教不同的地方

我要把這三點提出來，基督教的信仰與所有宗教不同的地方。

一、因為基督教的信仰，是整個基督徒生活最基本的基礎。而這個基礎的本身，是否定『行為功勞』和『我們的善行的可能性』的。這是宗教和基督教很不同的地方。因為所有的宗教都認為是「行為」是功勞。是人應當行善的這些本質，才使人有宗教價值。這不等於基督教否定良善；基督教是否定「人已經墮落之後，可能達到的真正良善」。

二、基督教的信仰，不是建立在以「自我為本體」，產生出來的一個宗教功能。基督教的信仰，是藉著神的恩，賜下「道」，然後從其中才建立起，因「道」產生的信仰。這是第二點。

第三點、基督教的信仰，不是在「信念」中間的『強度』裡面。因為「絕對化」功能的這個程度，把你帶到一個地步，你認為：「我越絕對化自己，我就越信心堅固」！這個沒有用的。如果本來是假的，你還要越來越信、越來越信…再用各樣的辦法自己來保衛自己，用各樣的辦法來自辯、用各樣的辦法來自衛…

那是笨上加笨、迷信上加迷信。那是以「相對者」冒充「絕對者」；以為「絕對化的過程」，就是變成真正的絕對。

「絕對」是不需要過程的！凡在過程中間的，就不是絕對；凡在過程中間的，一定進入相對界。神是絕對的！神的兒子道成肉身，進到過程的歷史時刻裡面的時候，他是『進到相對界的絕對者』。而今天許多錯誤的信仰，是受造界的相對者，以為自己經過絕對化自我以後，就可以變成絕對者，是完全不一樣的。

只有兩個方向：從人到神那裡去；或者從神那裡到人這裡來。所有的宗教是人盼望可以到神那裡去，或者人可以成為神。像李常受的，「人的靈」與「神的靈」兩個結連在一起的時候，人就變成神了。這不是聖經的教訓！因為在造與被造之間的差別，有一個質的不同！乃是絕對的鴻溝，不可能妥協，不可能結連；人只有與基督相連，不能成為基督；我們只能與基督相連，我們不能變成基督！人不能成基督，而基督能成人，這個叫做「道成肉身」！

◎基督徒的信仰與能力到底是什麼？

接下去我們要從幾個很特殊的這個角度，來看信仰到底是什麼？我相信，我們藉著信仰我們就進到一個，與「不信的人」完全不同的生活的層次，和那個範圍裡面。因為『信』的本身，就是一個對「限制」的誇勝！得勝的能力、和對有限來誇勝！神是無限的神！神創造的都是有限之界。

我們被造在無限的有限界裡面，這個宇宙到底有沒有界線呢？這個宇宙到底多大呢？沒有人給我們真正的答案。但是這個宇宙照大爆炸理論，到這個現在最新的物理學的看法，是繼續在膨脹的過程中間，那麼有誰可以限制它膨脹的最後的終極點在哪裡？我們不知道。無論它可以繼續膨脹到多久？膨脹到多大？它在膨脹的過程中，表示它是在「有限」的中間脹大。這樣它還是有限的！只有神是無限的！但是在有限界中間，只有一種活物，裡面有無限的嚮往和觀念；那種活物是誰呢？就是人！

所以基督徒應當有更大的雄心，超越你曾經做過的事，求上帝給你更多的力量去跨越到那些還沒有到的境界。約書亞年紀老邁的時候，上帝對他說，「你做了很多了，可以退休了…」是不是呢？「拿你的退休金去買一座大洋房，平安度日，抱孫過你的餘年吧….」神不是這樣對他說的！祂說：「約書亞你年紀已經老了，你還沒有得到的地還太多了…」什麼意思呢？這個是無限的神，對有限的人所發出的一種「整個生命長進的呼籲」，和對你的事奉的一個鑑定和審查。你年紀老邁了，你還有許多未得之地！你怎麼交待你是不是浪費時間？你為什麼這樣容易滿足自己？你以為你還有很多的時間嗎？你以為你還有幾百年、幾千年嗎？為什麼許多的年青人從來不會愛惜光陰呢？因為他以為他永遠這麼年輕！

但是當一個人第一次在醫生苦勸之下，告訴你可能活不到幾年的時候，你才發現，你在暫時和永恆的中間徘徊，要怎樣度最後的年日。

很多的年青人以為每天不要緊啦！不要緊啦！還有明天、還有明天！直到有一天，你年老的時候，發現當做的事都還沒有做，做了一大堆不當做的事，現在已經光陰不在了，已經剩下最後一口了...。我們年輕的時候，學校要畢業的時候，互換我們的紀念冊，常常寫「前途無量」、「前途萬里」…，我看來看去，現在剩下「後途」沒有前途了。

◎信心是什麼？

信心是什麼？信心是對有限的誇勝！有限是有限信心跨過了，已經跨過了那一邊，在無限中間享受了另外一個本質。所以他對有限誇勝，對有限誇勝的最高的一句話，在聖經裡面是什麼？『死啊！你的毒鉤在哪裡？死啊，你的權勢在哪裡？』感謝上帝，當一個人連死的權柄，他都去誇勝的時候，他的信仰是一個面向永恆，真正有價值的信仰。

第二樣、信心是對自然的超越。神造人在自然界中間，神又造自然，供應人的自然部份的需要；人在自然界中間，竟然有超自然的部份，所以人就活在矛盾的中間受限制所牽制，卻受理想所引誘，所以他就過一個矛盾的生活。

我們為什麼說，我們「受限制所牽制」呢？當我們的身體病的時候，是提醒你：「你不過是人！」當你的能力有限的時候，你要做的事情，因為你的薪水太少沒有辦法做出來的時候，它是提醒你你不過是有限的人！

但是你說，「不要緊，我要奮鬥！我要成功！因為從前許多很偉大的人都比我更窮，我為什麼怕？我不要向貧窮低頭！我不要向疾病低頭！」

所以只有人類會過一個「超自然」的生活。今天，可能身體最壞而思想最精明的人，就是 Stephen Hawking。這個經過牛頓三百年以後，沒有人拿到同樣獎狀的人，在輪椅中間領受「全英國最高榮譽的科學家」的這個獎狀的時候，很多人流眼淚。你看他的樣子，你怎麼想這樣的人還可以活著？你看他的舉動，你說，活著這樣的人還有什麼意義？如果你有女兒，你絕對不嫁給這樣的女婿。但是他娶了很漂亮的太太，很年輕的，為什麼呢？他裡面有個對有限，對自然超越的力量！雖然他口講起話，每一個字都很難聽明白，但是當你聽明白的時候，他口裡面講的話，可以改變整個世界、整個知識份子觀念，改變整個世界哲學家的思想，和整個世界前途物理學發展動向的話語。不是物質、不是金錢、不是社會、不是時間，這些限制在人「超自然」的一部份裡面，我們應當有超越的功能。所以在神創造自然來供應我們，屬自然這一部份的身體之外，神把一個永恆超自然的本性放在你裡面。你到底怎樣過一個信心的生活呢？這個是對自然的超越。

第三樣、信心是對自我的突破。我們這一生因信活著的人都知道，我們曾經是自己最可怕的仇敵，我們也曾經是自己最大的限制；自我成為自我的仇敵，自我成為自我的限制。以致於我們沒有辦法從內心的深處，過一個信者應當有的生活。

保羅說，「我是攻克己身叫身服我。」當一個人從他自我突破出來的時候，他就過一個真正信仰自由的生活。而這個信仰的自由，是不受自己敗壞的本性、自己罪惡的本性，和自己從亞當領受的墮落的天性所限制的，在真理裡面自由的生活。耶穌說：「們要曉得真理真理就叫你們得以自由。」「主的靈在哪裡那裡就有自由。」在印尼有一些人解釋這節聖經說，「所以你看，我這裡有聖靈，為我們拍手很自由…主的靈在哪裡那裡就有自由。」是這樣解釋的嗎？我告訴你，不是的！如果你「真正」有自由的話，為什麼你還受罪捆綁？美國幾個最多講聖靈的牧師，是在罪惡捆綁裡面很厲害，受罪惡捆綁很厲害的那些性的奴隸！

主的靈在哪裡那裡就有自由，乃是你心靈不受罪惡所玷污，不受撒但所捆綁，不受物慾所限制的那個真正的自由！你有信心嗎？你說，「是的。」如果你有信心，你超脫你「自我」沒有？對自我限制的超脫，那是信心另外一個層次的表現。

神就要我們過一個捨己的生活，那真正的捨己在第二 第三堂裡面。我會提到一點是「對自我的突破」。一個人還在自我限制中間過一個生活的時候，這個人的信仰是大有問題的。越受自我限制、越受自我捆綁的人，他的信心越是不是真正自由的人。能夠克服自己，能夠真正捨棄自己的人，這個人容易代表神管理大自然；相反的越受自己的捆綁，越受自己的限制，以致於沒有自由的人，沒有辦法叫任何一個人因他降服於上帝。因為只有當一個人真正順服於神，受祂的義限制的結果，才產生了從罪中間不受限制，真正自由的釋放，這是信心。真正的信仰是如此。

第四樣、信是對永恆的一個接觸。

「信」在暫時界中間看到了永恆界，所以信就向另外一界開放了、產生了一個開放的系統，『開放的系統』這個名詞可以用在科學、用在哲學，我們今天用在信仰和靈性的方面。

從牛頓直到今天的科學理論，是建立在一種相當封閉的系統裡面，所以剛才我提到了，「後現代主義」為什麼要打倒？為什麼要摧毀？為什麼要消滅現代主義絕對化自我的那種假神？那種假科學的精神，乃是因為這些現代主義的思想家，他們所接受的是一個「封閉主義」的系統。封閉主義的系統，先「假設」自然是自我存在的。封閉主義的系統的科學論，認為這個自然是自我成全的；封閉主義的系統的科學論，認為這個大自然間宇宙是自我成全、也是自我滿足的，所以就回到古希臘的思想家的錯謬裡面。古希臘思想家的錯謬，也就是他們認為大自然是自己形成的，所以就不需要外力成為其他的原因。不因為外力而產生它現有的存在，這樣古希臘的「科學封閉主義」，使他們在所有的研究中間，先假設可以從自然，找到自然自己形成原因，和解釋自然的真正的理由。在科學的研究裡，當宇宙成為自我滿足時，就變成了「封閉的系統」。我研究的時候，我就以為從其中可以得到答案，因為自然界裡面所存的一切就是自然本體存在的原因。自然就是自然的原因；自然就是自然的目的。這就是希臘的科學，結果沒有辦法產生對道德的影響、對心靈的提升的最大的原因；因為整個希臘的科學是片斷的，是把宇宙當做自我形成、自我滿足，是自我就可以解釋的。而這種思想到了進化論、唯物論、共產主義裡面，就把人類的文化帶到死路一條，沒有前景的悲慘的狀況中間去。

◎基督教信仰不是在假設性的封閉系統中成全，而是認識永恆觀的開放系統

什麼叫做「開放系統」？開放系統就是知道，這個自然之所以是自然，因為自然的之外，有觸動、產生、刺激、引導這個自然進到更高一層，的那個能力是存在的。這個在基督教的信仰叫做『神創造宇宙』。宇宙是為 神而造的，因為 神造了宇宙，所以 神成為宇宙之因。

因為宇宙是「為神所造的」，神成為宇宙之因的；所以有這個原因，有這個目的；有這個根基，有這個目的，宇宙就變成有意義可言了，不是沒有意義的。如果你的信心不是這樣的話，那你就把這個大自然，整個宇宙當做一個自我成全、自我滿足，可以從其中得到自我解釋的這個範圍的話，那你就沒有辦法，用信心去超越這些了。

意義的本身，不是在物質性的解釋裡面可以達到的。
意義的本身，不是在自然現象裡面可以完成的。
意義的本身，一定是超過自然現象，有超自然的原因和目的，在自然現象之上和之外的。所以我們需要用信心，從自然界結連到永恆界那裡去。那你的宇宙觀、你的人生觀就完全不一樣了！

09 April 2010: 查考經節--使徒行傳第十五章

時間:8:00 PM 09 April 2010
8:00 PM ~ 8:40 PM : 詩歌讚美
8:41 PM ~ 9:50 PM : 查經及分享
9:51 PM ( fellowship)
地址:12993 Azalea Woods Way, Herndon, VA 20171

查經帶領: 彥旭弟兄
詩歌帶領: 坤榮弟兄

【特別事項】

• 坤榮夫妻結婚20 周年，他們準備了蛋糕， 將于查經之後，與大家分享他們的喜悅。

【代禱事項】

• Jason Tsai（蔡志昇弟兄）日前經檢查得知患甲狀腺癌，他目前身心狀況不錯，請為他未來治療禱告。
• Isaac Lee （朝正弟兄）經第三次MRI 檢查, 疑似腫瘤侵入舌下神經, 造成舌尖有時僵硬影響說話. 目前正與醫生商量可能的化療方向,請迫切為他代禱.
• 麗珍姐妹已于三月底完成四個療程的化療， 目前狀況良好， 感謝神。今後仍需服藥以及作五年追蹤.希望她很快能回到我們中間。
  

禱告的信心 （黃迦勒《求主教導我們禱告》）

【禱告要有信心】基督徒最大的問題就是：禱告，但卻是沒有信心的禱告。曾經有個地區為久旱無雨舉行禱告會，來了數百人，當禱告會進行到高潮之時，有一個信徒突然站起，大叫暫停，並且問：「在求雨禱告會中，凡攜帶雨傘、雨衣赴會者，請舉手。」結果竟然連一個也沒有。



【信心在成就之先】「...他若心裏不疑惑，只信他所說的必成就，必給他成了」(可十一23)。這裏有兩個「成」字，一個是「必成」，一個是「成了」；「必成」是人信心裏的必成，是信心裏的事實，因「信是所望之事的實底，是未見之事的確據」(來十一1)；「成了」是神為人成了的事實。有信心中的事實，以後神就為人成就事實的事實。

「只要信是得著的，就必得著」(可十一24)。這裏有兩個「得著」，一個是信心中的得著，一個是事實中的得著。頭一個「得著」有的原文是「已得」，即事雖未實現，但在信心中乃如同已經實現；也有的原文是「現得」，意思是禱告的自己相信了，自己在信心中得到了。這也就是說，出於信心的禱告，纔大有功效。



【要禱告到信心裏去】「照著你們的信給你們成全了罷」(太九29)。「禱告透切」的意思就是禱告到完全的信心裏去；禱告到還在禱告的時候就已經有了一種把握，覺得我們的禱告已蒙垂聽，已蒙悅納了。



【很多人的信心並不是真信心】但是我們要注意，信心不是辛辛苦苦作成的。很多人聽說信心禱告的功效，就求一些他想得到的東西，想辦法使他自己相信神聽了他的禱告。這樣作結果只有失望，因為那不是真正的信心，而且所求的也沒有得到。就因這一點，很多人的信心全然崩潰了，只因他們想藉意志的力量作出信心來，但當他們自信會得到的東西未得到時，信心的根基往往因此受到損壞。



【真信心是信神所說的話】真實的信心是從何而來的呢？羅馬書說：「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」(羅十17)。信心的禱告，可分為兩段：第一段是從沒有應許，禱告到有應許；從沒有神的話，禱告到有神的話。這一段是祈求的期間。第二段是有了應許，一直到應許的實現；有了話語，一直到話語的成功。這一段是讚美的期間，一直讚美到東西到手為止。這是禱告秘訣。信心必須有根據。只試著相信一些你想相信的不是信心。信神所說的話纔是信心。若我想帶著信心禱告，就必須從神話語中得到某一個應許，使我的信心有根基。

「耶穌對他說，回去罷！你的兒子活了。那人信耶穌所說的話，就回去了」(約四50)。如果有一件事需要你專一的禱告，就該禱告直到你得著神的話，相信並發出無偽的讚美來感謝神的答應。如果神的答應一時還在中途，切勿重新求神答應你的祈求，因為這表示你沒有信神。這種不信的禱告，非但不能幫助你甚麼，反能減少或消滅你的信心。



【神的應許可靠】神的每一個應許，都是神親筆簽字的，我們都可以去要求：「求你照你所說的而行」(代上十七23)。神每一個應許都是建立在四個根基上的：神的公義、神的聖潔、神的恩典、神的真實。神的公義，不讓祂失信；神的聖潔，不讓祂欺騙；神的恩典，不讓祂遺忘；神的真實，不讓祂改變。「求你記念向你僕人所應許的那叫我有盼望的話」(詩一百十九49直譯)。這是一個最有力的禱告。他求神的理由是：這是你的話，你豈不守信麼？如果你不實踐，又何必說呢？你既叫我在你的話上有盼望，難道要使我失去你自己所給我的盼望麼？



【要學習信心的功課】「在信的人，凡事都能」(可九23)。許多合理的祈求，有時被神故意延擱，原因是為了要教導我們信心的功課。在信心大學中有許多必修課：信心的試驗，信心的實習，信心的忍耐，信心的毅力，信心的得勝等等。這些都是要花許多時間去學習的。如果你向神祈求了，可是答應並不來來臨，你怎樣呢？要繼續相信神的話，不要因眼見或感覺搖動；在你這樣站牢的時候，你的能力和經驗都會增長的。